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1888年，一场致命霍乱突袭澳门，茨林围社区被死亡的气味笼罩。逍遥的住户见疫症并未膨胀至柿山哪吒庙一带，推测是神明庇佑，便自行建庙，但愿骁勇的哪吒能助他们消灾解难、消除病魔。真实与此同期，不迢遥的三巴门，民众正抬着相传从佛山迎请的包公神像沿街巡游，道喜攘灾。这天然不是澳门住户第一次与夭厉交手，也非临了一次，到了鼠疫流行的1895年，澳门三街六巷仿佛成为神像游走的舞台，东方的哪吒、包公，与西方的圣罗格，以巡游这一迂腐方式，为这座张惶的城市完毕瘟神，安抚东说念主心。

妈阁庙。起原/澳门文化局

直到今天，大三巴近邻的哪吒庙和包公庙依旧香火昌盛，圣罗格圣像出游步履亦成为望德圣母堂区每年7月都要举办的年度盛事，不同宗教实施在此交织共存。

一些东说念主合计圣奥斯定堂是澳门历史上第一座用英语布说念的教堂，里面由两排柱子离别为中厅和两个侧廊，主祭坛宽阔而难懂，以巴洛克作风遮盖，名义饰水磨石，地板铺设马赛克

海上防守神

对生活在十六七世纪的澳门渔民而言，他们面对的最大风险不是夭厉，而是风灾。澳门地处珠江三角洲西南端，三濒临海，周围浅海的渔业资源尽头丰富，加之口岸条目优胜，为渔业发展提供了坚实基础，使得渔业成为澳门历史最悠久的传统撑握产业。葡萄经纪东说念主租居澳门后，在明朝政府管部属，积极开展东西方贸易，澳门从小渔村发展成为交易开心的港市：“高栋飞甍，栉比相望”，城市耕种“不愈年多至数百区，今殆千区以上”，到万积年间，“聚澳中者，闻可万家”。无论渔民还是商东说念主，都但愿海优势平浪静，毕竟这相关他们的生涯乃至身家性命，神明的庇佑成为庞杂渔民和商东说念主的精神录用，其中影响最大且占主导地位的只好一位，就是妈祖。

妈祖真名林默，生于福建莆田，相传以卵翼渔民、佑助海上功课而著名，被尊奉为渔民防守神。妈祖信仰在造成初期，其影响主要限于莆田一带的海滨区域，但是跟着北宋以后中国海上贸易与航运步履日益往往，闽东说念主在中国帆海界与商界地位的升迁，再加上官方弘扬与祭祀步履的轨制化，妈祖影响力掩饰中国东南沿海及东南亚国度。在广东地区，妈祖信仰至少可上溯至南宋，明时，跟着外来东说念主口迁入，澳门半岛及相近岛屿从容造成些许村庄，渔业与海上贸易初具范畴，妈阁庙应时而生。

在当地东说念主心中，妈祖是他们最紧迫的“家长”，被敬称“阿妈”。每逢春节时期，澳门悉数哺服侍动沿途住手，渔民会选择一天（平淡为正月初四）共同举行庆典，祭拜先人、天使与水神。随后，悉数渔船驶向内港进口处妈阁庙所在地，船首朝向寺院，举行行桨庆典，以示对妈祖的敬意。礼成后，渔船复返原泊位并停留数日，方可从头出海哺养。到农历三月二十三日，妈祖寿辰日，渔民除驾船向妈阁庙致无意，还会集资请梨园演戏，并请神入戏棚安坐，即谓请“阿妈看戏”。除节庆祭拜外，渔民在日常功课中也以各样方式抒发对妈祖的崇敬和期望。渔船出海前，必先驶经妈阁庙前海面，此时每艘渔船上都会烧起纸钱、元宝，有时还要燃放鞭炮。宽绰渔船皆供奉妈祖神像，如遇恶劣天气，便即刻祭拜，恳求庇佑。

自明中世妈阁庙落成，释教与玄门神明也接踵登台，飞快取得民众虔敬拥戴。在这片众神皆聚的地盘上，妈祖并未独享香火，反而与佛说念二教相互归拢。一个典型例子，就是在澳门供奉妈祖的寺院中，大的如妈祖阁、莲峰庙，都有益为不雅音成立了殿阁，其他较小的天后宫也有不雅音的神龛或坐像。有的不雅音堂里的不雅音还一稔珠围翠绕的宫装——与东说念主们老练的妈祖形象一致。

至于妈祖信仰与玄门的和会，莲峰庙的矫正即是阐扬注解。这座建于明朝的“天妃庙”（古名）几经重修扩建，历嘉庆六年（1801）重修后，寺院范畴与空间阵势均发生较大变化，先后增多文昌阁、关帝殿、仁寿殿、仓颉和沮诵殿、金花和痘母殿，天然由僧东说念主住握，玄门氛围日益浓厚。

澳门三街会馆（关帝古庙），位于议事亭前地左侧，初设时为商东说念主议事局面，由于商东说念主素有敬奉关帝、弘扬说念义的传统，会馆初成时便已供奉关帝，又有“关帝古庙”之称

早期澳门商东说念主可爱在妈阁庙、莲峰庙等地商量生意事务，这一传统因三街会馆的营建而调动，它成为商东说念主议事、联谊、买卖、处理纷争的紧迫局面。名为会馆，实则兼具“寺院”功用，商东说念主素有敬奉关帝、弘扬说念义的传统。会馆初成时便已供奉关帝，后设关帝神殿和钱财星君殿，由于允许民众解放入内祭拜，它作为关帝庙的知名度远超会馆。久而久之，跟着澳门商会隆重成立，三街会馆逐步失去它原有作用，关帝古庙代之而起，2005年作为澳门历史城区的一部分被列入《天下遗产名录》。

从妈祖阁到“大庙”

话说回首，葡萄经纪东说念主抵达澳门后，很快弃取当地盛行的妈祖信仰，他们首肯用妈阁的音译Macau来称呼澳门，这一弃取并非无意。宽绰学者合计，“Macau”这一称号恰是源于那座面朝大海的妈阁庙。《澳门纪事》载，初抵中国的葡萄经纪东说念主误将这座寺院称号算作当地地名，并以此流传开来。学者白妲丽（Graciete Batalha）曾分析：

“因为他们本人就是海员，尽管阿妈（即妈祖）是异教神，天然他们还首肯用渔民保护女神的名字来称呼该口岸。”

这不仅阐扬妈祖作为帆海保护伞在澳门地区的宽绰影响力，更体现了入澳葡东说念主对这一册土信仰的主动弃取与认可。如学者郁龙余所言，“恰是这种认可和妈祖的亲和力，为澳门在以后成为中西文化调换、归拢的一个前沿与中心创造了条目。”

远在此之前，在葡萄牙王室支握下来到东亚的沙勿略（Francis Xavier）就曾珍惜到中国船员对妈祖的弘扬。1549年，他在马六甲登上一艘中国风帆，在给西方一又友的信中，他写说念：

“在船舱的左侧……这是上座的神龛里，供着一个妈祖的像，因为她是水手及海盗的保护者。在她的两旁，一边有一个侍卫，澈底给她跪着：一个叫‘沉眼’；一个叫‘顺风耳’。第一个侍卫，是一副靛蓝色的样貌，两个眼睛都闪闪有光，有一个很宽大的嘴，从里面长出几个很长的牙来，他的形体又尽头盛大；第二个侍卫，有一副同冬瓜相似的面庞，长着一个通红的血盆大口，从里面探出一条如同宝剑通常的长牙。他的头发是红色的，在头顶上，还生了两个触角。”

“妈祖婆也叫天妃，船上的东说念主对她的敬礼很勤，每天一早一晚的，总要用高香长烛在她的像前燃着，遇着尽头的事故，还要用一种占卜的表率，央求她的指令。”

一庙供诸神

就在大三巴牌楼旁，一座小小的哪吒庙已静静耸峙了百余年。它宛如一个纯确凿文化注脚，向众东说念主诉说澳门文化和会的另一个层面：来自中国的民间神祇，如安在这片华洋共生的地盘上扎根滋长，并与近在当前的西方精采工作平心定气、互成悠然。

在澳门，妈祖与不雅音无疑是信众最泛泛的神灵，影响力紧随后来的即是哪吒三太子。澳门的哪吒信仰源于倡建于清初的柿山哪吒古庙、位于老饕巷半坡上。相传曾有一个丫髻兜肚打扮的稚子常在那与孩童嬉戏玩耍，并灰暗护佑孩童祯祥。一日，村民目睹此稚子踏风火轮而去，认定是哪吒显灵，遂建庙以祀。但是，这座柿山哪吒古庙只是是一座四方亭，无殿无室，唯留原石雕就的神龛、神台、香炉等。据该庙碑文载，柿山古庙建立以来“威灵日显，是以者络绎无间，求医者起死复活，由是老幼沾恩，因而远近羡慕”。从一启动，哪吒就因治病救东说念主神通备受尊崇，每当夭厉流行，当地民众便会赶赴柿山哪吒古庙求援。相传1888年霍乱爆发时，大三巴一带住户向柿山哪吒庙商请哪吒神像分身到大三巴建庙奉祀，遭到反对，屡洽未果后，另起香火。

澳门柿山哪吒古庙，倡建于清初，位于老饕巷半坡上，为澳门现有两座哪吒古庙之一，该庙其实是一座四方亭，无殿无室，唯留原石雕就的神龛、神台、香炉等

天然对于大三巴哪吒庙的发源，民间还流传其他说法，一说夭厉盛行时，有住户梦见一脚踏风火轮孩童，向大炮台山上溪水施法，众东说念主喝了溪水后，疫情消退；一说哪吒在梦中指引民众，赶赴圣保禄寺旁的一处泉眼吊水，并辅以草药煎服，东说念主们照此办理，居然收效起义夭厉。这些据说虽细节差异，但都包含两个要津元素：一是哪吒作为驱疫之神的变装，二是“水”在其中作为净化与调整的前言。

无论何如，大三巴哪吒庙的营建，标明哪吒消除病魔不雅念已深入东说念主心。到鼠疫冷酷的1898年，哪吒依旧“本事突出”，有春联为证：“庙貌宏开新时势，神灵广庇福无疆”“厚泽宏施长流镜海，神恩播送永被莲峰”。这两副春联如今被吊挂在庙内神像两旁，题名时期为光绪二十四年（1898），一年内开拓刻挂两联，花样之严峻，民气之孔殷，由此可见一斑。1901年，为寻求神祇卵翼，民众自愿改建大三巴哪吒庙，使其造成本日之范畴。它以工致身姿依偎在旧城墙旁，若从大三巴牌楼左侧斜径慢步上行，不外蓦地工夫，便能抵达门前。

同大三巴牌楼通常，哪吒庙亦然天下文化遗产澳门历史城区的紧迫构成部分。寺院虽小，阵势上仍为两进式建筑。前为一座褊狭的歇山式门厅，三面通风，不砌砖石，仅以黑漆木条围合，门栅上方有“保民是赖”四字，门廊前题“何者是前身漫向太虚寻自我，吾神原真说念敢生多事感斯民”。过了门厅，直达正殿，哪吒庙不设天井，在传统录取寺院中较荒僻。正因如斯，门厅部分屋顶叠加于正殿屋顶上。正殿进深5米，约略就跟当今普通客厅长度差未几，站在殿门口，殿内摆列、主像真实不错一眼尽收眼底。但是麻雀虽小，五脏俱全。正殿神台上供奉两尊哪吒主神像，均呈坐姿，左侧神像右臂高举乾坤圈，左手执火尖枪置于胸前，威仪凛然。右侧神像左手握乾坤圈，体态舒展，双足天然垂放，面庞清脆，衣纹洞开，研究到澳门哪吒神像习尚于右手执乾坤圈，操办哪吒在澳门民间信俗中兼具佛说念双重身份，有学者推测庙内两尊神像极可能分别代表哪吒的佛、说念两种形象。左侧为玄门经典形象，法器皆全、脚踩风火轮；右侧可能融入释教元素，合座造型愈加尊容。

除了形态差异的哪吒主神像和行像（或称“出巡像”），庙内专辟一空间安放陪祀神，包括教子三娘神像，其形象源于莆仙戏《三娘教子》，右手执书卷，左手握戒尺，再现了戏中“教子”经典桥段。真武大帝和皆天大圣像陪侍左右，后者以猴王原型呈现，形体倒立、头戴金箍，显得轩敞俏皮。这一形象可追忆至福建等地迂腐的猴神信仰，体现了场地神祇传统对澳门的深入影响。加上并置在真武大帝像前的不雅音和文昌帝君像，以及供奉在小殿里的财神、地盘公等，诸神共处哪吒庙，成为多元文化在澳门和会互鉴的鲜嫩写真。

澳门哪吒庙，位于大三巴牌楼后侧，创建于1888年，改建于1901年。相传哪吒曾显圣庇佑澳门住户，并在当地流行夭厉时，匡助他们起义夭厉，因此住户建庙奉祀

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